Изучение взаимоотношений Православной Российской Церкви и Российского государства в 1917-18 гг. весьма важно для понимания последующего развития церковно-государственных отношений в нашей стране. Эта тема, как справедливо указывает автор предлагаемой читателю монографии, «все время оставалась достаточно политизированной», первоначально из-за противостояния идеологий СССР и Запада, с 1990-х гг. – в связи с переоценкой Октября и роли Православия в истории России. Такая политизированность породила множество стереотипов, шаблонных утверждений, предубеждений, преодолеть которые стремится в своей работе А.В. Соколов.
Одним из таких расхожих стереотипов является мнение о том, что Временное правительство в своей церковной политике едва ли не положило начало гонению на Церковь. Для подтверждения этого суждения часто ссылаются на деятельность «революционного» обер-прокурора Св. Синода В.Н. Львова, оценка деятельности которого заимствуется из мнения современных ему иерархов. А. В. Соколов сумел но-новому взглянуть на труды В.Н. Львова, отказавшись от старых клише. В его работе «церковная» деятельность Львова показана объективно – и как стабилизирующая, и как деструктивная. Максимализм обер-прокурора автор не преуменьшает, точно также как не преувеличивает и его стремление «обновить» и «демократизировать» Церковь. Можно сказать, что портрет Львова дан в «революционной раме», что и позволило избежать его демонизации, из-за которой историческая действительность того времени неизбежно искажается.
А.В. Соколов обращает в своей работе определенное внимание на мероприятия Временного правительства, связанные с признанием автокефалии Грузинской Церкви. Признание решения церковного собрания, состоявшегося в Мцхете 12 марта 1917 г. и объявившего о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви, было обусловлено ситуацией на Кавказе, а не инициативами правительства. Следует подчеркнуть, что Временное правительство категорически отвергло принцип «территориальной автокефалии», призвав русское и грузинское духовенство сосуществовать в духе мира и справедливо разделить между собой приходы, свечной завод и духовно-учебные заведения. При этом речь не шла о закрытии в Грузии русских приходов, за которыми оставлялось полное право на существование в виде своеобразного «экзархата».
Самой проблемной темой во взаимоотношениях Временного правительства с Церковью стал вопрос о судьбе церковно-приходских школ. В адрес новой власти очень скоро посыпались обвинения в том, что она, будто бы, поставила своей целью ликвидировать православные школы, хотя на самом деле речь шла лишь об объединении государственных школ, тогда как церковно-приходские школы, финансируемые из епархиальных средств, оставались за Церковью. На практике реализация закона от 20 июня 1917 г. «Об объединении, в целях всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве Министерства народного просвещения» превратилась в длительную бюрократическую переписку, самый процесс фактически застопорился, оставаясь при этом лишь предметов острых общественных дискуссий.
Важно отметить, что церковная политика Временного правительства была направлена на освобождение Церкви от государственной зависимости. Правительство желало дать Церкви право на самоопределение, которое, прежде всего, реализовалось бы в созыве Всероссийского церковного Собора и этот Собор был созван уже в августе 1917 г. Временное правительство не собиралось вмешиваться во внутренние дела церковного управления и в соборную работу, оно не предполагало каким-то образом утверждать соборные решения. Авторитет самого Собора во многом был основан на том, что он был созван в условиях политической свободы и также на том, что в его работе приняла участие вся полнота Православной Российской Церкви в лице епископов, клириков и мирян, чем было обеспечено необходимое для соблюдения принципа соборности представительство. Такого Собора история Российской Церкви прежде никогда не знала.
Обращает на себя внимание обоснованное решение А.В. Соколова включить в хронологические рамки своего исследования как деятельность Временного правительства, так и первые мероприятия Совета Народных Комиссаров, – вплоть до принятия знаменитого Декрета от 20 (23) января об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Это, на наш взгляд, позволило автору комплексно проанализировать церковно-государственные отношения в революционной России.
Автор книги обратил пристальное внимание на вопрос о месте церковных учреждений в системе государственных органов революционной России, на изменение функций православного духовенства в государстве, на механизм принятия правительственных решений в религиозной сфере, а также на роль и влияние церковных идей в российском обществе. Так фундировано историю церковно-государственных отношений 1917 – начала 1918 гг. до А.В. Соколова, сумевшего обобщить данные различных архивов, еще не рассматривали.
Отмечая тот факт, что труд А.В. Соколова на сегодняшний день представляет собой наиболее полное и качественное исследование церковно-государственных отношений в России с февраля 1917 до начала 1918 года, мы с удовольствием представляем читателю автора публикуемой работы. Арсений Владимирович Соколов родился в 1976 г. в Ленинграде. В 1998 г. окончил факультет социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена. В 2002 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Временное правительство и Русская Православная Церковь», а в 2015 г. – докторскую диссертацию на тему «Государство и Православная Церковь в России, февраль 1917 – январь 1918 годов». Он является автором более 40 научных публикаций о событиях 1917 г. в России, по истории Русской Церкви и русского политического масонства в первой четверти ХХ века[1]. В настоящий момент А.В. Соколов работает в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге.
Профессор С.Л. Фирсов
Священник Илья Соловьев
[1] См. Соколов А.В. Государство и Православная Церковь в России в феврале 1917 – январе 1918 годов. С.-Пб.: Д.А.Р.К., 2015; Его же. Русское политическое масонство в России в 1910-1918 гг. Персональный состав // Петербургская историческая школа: Альманах. Приложение к журналу для учёных «Клио». СПб.: Нестор, 2002. - Второй год выпуска: памяти В.И. Старцева. С.251-281; Его же. Русское политическое масонство 1910-1918 годов в отечественной историографии // Отечественная история. 2004. №1. С.139-153; Его же. Государство и Православная Церковь в России в феврале 1917 – январе 1918 г.: вопрос о судьбе церковно-приходских школ и Законе Божьем // Политическая история России ХХ века. Сборник научных трудов. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена. 2011. С.249 – 268; Его же. Временное правительство и Православная Церковь на Кавказе (февраль – октябрь 1917 года) // Каптеревские чтения-10. Сборник статей. М.: ИВИ РАН, 2012. С. 339-358; Его же. Министерство исповеданий Временного правительства и Православная Церковь // Вопросы истории. 2014. № 2. С. 154–166; Его же. Святейший Правительствующий Синод в ноябре 1917 – январе 1918 гг. // Вестник Тверского университета. 2014. № 1. С. 58–73; Его же. К вопросу о политических масонах в России накануне Первой Мировой войны // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. 2019 (4). С. 51-66; Соколов А.В., Соловьев Илья, священник. «Первая бескровная». 100 лет Февральской революции. //Журнал Московской Патриархии. 2017. №№ 2 – 3.
Одним из таких расхожих стереотипов является мнение о том, что Временное правительство в своей церковной политике едва ли не положило начало гонению на Церковь. Для подтверждения этого суждения часто ссылаются на деятельность «революционного» обер-прокурора Св. Синода В.Н. Львова, оценка деятельности которого заимствуется из мнения современных ему иерархов. А. В. Соколов сумел но-новому взглянуть на труды В.Н. Львова, отказавшись от старых клише. В его работе «церковная» деятельность Львова показана объективно – и как стабилизирующая, и как деструктивная. Максимализм обер-прокурора автор не преуменьшает, точно также как не преувеличивает и его стремление «обновить» и «демократизировать» Церковь. Можно сказать, что портрет Львова дан в «революционной раме», что и позволило избежать его демонизации, из-за которой историческая действительность того времени неизбежно искажается.
А.В. Соколов обращает в своей работе определенное внимание на мероприятия Временного правительства, связанные с признанием автокефалии Грузинской Церкви. Признание решения церковного собрания, состоявшегося в Мцхете 12 марта 1917 г. и объявившего о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви, было обусловлено ситуацией на Кавказе, а не инициативами правительства. Следует подчеркнуть, что Временное правительство категорически отвергло принцип «территориальной автокефалии», призвав русское и грузинское духовенство сосуществовать в духе мира и справедливо разделить между собой приходы, свечной завод и духовно-учебные заведения. При этом речь не шла о закрытии в Грузии русских приходов, за которыми оставлялось полное право на существование в виде своеобразного «экзархата».
Самой проблемной темой во взаимоотношениях Временного правительства с Церковью стал вопрос о судьбе церковно-приходских школ. В адрес новой власти очень скоро посыпались обвинения в том, что она, будто бы, поставила своей целью ликвидировать православные школы, хотя на самом деле речь шла лишь об объединении государственных школ, тогда как церковно-приходские школы, финансируемые из епархиальных средств, оставались за Церковью. На практике реализация закона от 20 июня 1917 г. «Об объединении, в целях всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве Министерства народного просвещения» превратилась в длительную бюрократическую переписку, самый процесс фактически застопорился, оставаясь при этом лишь предметов острых общественных дискуссий.
Важно отметить, что церковная политика Временного правительства была направлена на освобождение Церкви от государственной зависимости. Правительство желало дать Церкви право на самоопределение, которое, прежде всего, реализовалось бы в созыве Всероссийского церковного Собора и этот Собор был созван уже в августе 1917 г. Временное правительство не собиралось вмешиваться во внутренние дела церковного управления и в соборную работу, оно не предполагало каким-то образом утверждать соборные решения. Авторитет самого Собора во многом был основан на том, что он был созван в условиях политической свободы и также на том, что в его работе приняла участие вся полнота Православной Российской Церкви в лице епископов, клириков и мирян, чем было обеспечено необходимое для соблюдения принципа соборности представительство. Такого Собора история Российской Церкви прежде никогда не знала.
Обращает на себя внимание обоснованное решение А.В. Соколова включить в хронологические рамки своего исследования как деятельность Временного правительства, так и первые мероприятия Совета Народных Комиссаров, – вплоть до принятия знаменитого Декрета от 20 (23) января об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Это, на наш взгляд, позволило автору комплексно проанализировать церковно-государственные отношения в революционной России.
Автор книги обратил пристальное внимание на вопрос о месте церковных учреждений в системе государственных органов революционной России, на изменение функций православного духовенства в государстве, на механизм принятия правительственных решений в религиозной сфере, а также на роль и влияние церковных идей в российском обществе. Так фундировано историю церковно-государственных отношений 1917 – начала 1918 гг. до А.В. Соколова, сумевшего обобщить данные различных архивов, еще не рассматривали.
Отмечая тот факт, что труд А.В. Соколова на сегодняшний день представляет собой наиболее полное и качественное исследование церковно-государственных отношений в России с февраля 1917 до начала 1918 года, мы с удовольствием представляем читателю автора публикуемой работы. Арсений Владимирович Соколов родился в 1976 г. в Ленинграде. В 1998 г. окончил факультет социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена. В 2002 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Временное правительство и Русская Православная Церковь», а в 2015 г. – докторскую диссертацию на тему «Государство и Православная Церковь в России, февраль 1917 – январь 1918 годов». Он является автором более 40 научных публикаций о событиях 1917 г. в России, по истории Русской Церкви и русского политического масонства в первой четверти ХХ века[1]. В настоящий момент А.В. Соколов работает в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге.
Профессор С.Л. Фирсов
Священник Илья Соловьев
[1] См. Соколов А.В. Государство и Православная Церковь в России в феврале 1917 – январе 1918 годов. С.-Пб.: Д.А.Р.К., 2015; Его же. Русское политическое масонство в России в 1910-1918 гг. Персональный состав // Петербургская историческая школа: Альманах. Приложение к журналу для учёных «Клио». СПб.: Нестор, 2002. - Второй год выпуска: памяти В.И. Старцева. С.251-281; Его же. Русское политическое масонство 1910-1918 годов в отечественной историографии // Отечественная история. 2004. №1. С.139-153; Его же. Государство и Православная Церковь в России в феврале 1917 – январе 1918 г.: вопрос о судьбе церковно-приходских школ и Законе Божьем // Политическая история России ХХ века. Сборник научных трудов. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена. 2011. С.249 – 268; Его же. Временное правительство и Православная Церковь на Кавказе (февраль – октябрь 1917 года) // Каптеревские чтения-10. Сборник статей. М.: ИВИ РАН, 2012. С. 339-358; Его же. Министерство исповеданий Временного правительства и Православная Церковь // Вопросы истории. 2014. № 2. С. 154–166; Его же. Святейший Правительствующий Синод в ноябре 1917 – январе 1918 гг. // Вестник Тверского университета. 2014. № 1. С. 58–73; Его же. К вопросу о политических масонах в России накануне Первой Мировой войны // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. 2019 (4). С. 51-66; Соколов А.В., Соловьев Илья, священник. «Первая бескровная». 100 лет Февральской революции. //Журнал Московской Патриархии. 2017. №№ 2 – 3.
